唯心净土者，平下因果，当体有心，即是净土。如维摩经云，宝积当知，直心是菩萨净土。

菩萨证得时，不获罪众生活其国。浅心是菩萨净土。

菩萨证得时，具足功德众生活其国。大乘心是菩萨净土。

菩萨证得时，大乘众生活其国。经文多样，无法广引。约曰意欲得净土，当净其心。

随其心净，则佛土清净。夫心是即土之心，土是即心之土。心净土清净，法尔本官。此语岂西方这段话。

多有执心之士，卑此法门以为单接尖根者，由于心外闻土故也。夫念即是心，念佛岂心净。

心本含土，莲邦忘在心外。故知大约互为非乖唯心，称心实碍普度矣。约理而言，世间一蚤一虱，均具备如来自性觉体，无二无别。乃至诸佛成等净土，证大涅槃，本体岂增得一分。

众生坠下三途，趋轮回海，本体岂减却一分。如如之体，常自一动。

轮回涅槃，等是妄见。亦无如来，亦无众生。

于此证入，亦懦弱证之人，亦无所证之法。泯绝心量，打破情有。大地无寸土，佛之一字向何处安著。至于深造法门，于无修证中修证，于无等级中等级，千差万别。

虽位至等慧，尚不知如来荐愧脚之处。从上祖师所以呵佛斥教，一切均菩者，起至因人心执滞教相，随语生解法，不觉言外之本体，漫执语中之便利。向来说道心说道性，说空说幻，说道顿说道日渐，说道因说果，千经万论，莫不通晓。

及问渠本命元辰，之后将经论现成语言抵对。都为现成语言，依旧茫然无措。所谓数他家宝，己无分文，其或有现实修行者之人，不知佛性，艰辛行持，如盲无导，止获人天之果，不生如来之家。

于是诸祖闻其流弊，欲舒救助，划出其语言，里斯其解路，拶其情识。令其其苦参密究，逆自性流，自性情尽，权衡念空。

始识得亲生父母，历劫宝藏。却来看经看教，一一如道家中事。然后如说深造，以佛知见，净治余习，拜空华之如来。

醴陵月之梵行。登阳焰之阶级。度谷响之众生。

不取寂证，是谓佛种。正如杲日当空，行大王路，有所不同明月趋走，攀荆堕棘。

岂谓一觉之后，即同极果。如奉祀回答岑大虫：“果上涅槃，天下善知识证否。”岑曰：“未证。”命曰：“何以未证？”岑曰：“功未齐于诸圣。

”命曰：“若尔，何故名为善知识？”岑曰：“明见佛性，亦故名为善知识也。”弘辨禅师曰：“顿明自性，与佛同俦。然若无始染习，故假对清领，令顺性提拔。

如人睡觉，不一口之后啖。”沩山曰：“初心从缘证悟自理。

言若无始旷劫习气，没能顿净。须教渠净除现业流识，即建也，不能别有法，教渠修行者趣向。”若论诸祖师为人之处，壁立万仞，大火聚中，触之即烂，刀枪林里，动著之后自创，不曾开口，已于隔年千里万里。

至机缘之外，生活化商量，岂尽绝阶级，尽菩修行者。传灯记中，明晰详悉。大慧中峰言教，最为紧切，血诚劝诫。

嫉机解著人，邪恶魔事。何曾言一悟之后，不骗修行者，顿同两足之尊，尽满涅槃之果。

后世无不教意，不达祖机，乃取喝佛大骂祖，破胆险要句，以为行持。昔之人为经论所障，言是杂食米麦，无法运化。后之人啖记禅宗语句，排因拨给果，就越分过头，是日所取大黄巴豆以为茶饭也。自误误人，弊忘有近于！ 是以才进此门，便轻十方如来，无不自云无佛可成，无行可修；闻人念佛，则曰自性是佛，不用读他佛；闻人建净土，则曰即心是净土，忘生净土。

言太虚，则尊之九天之上；言念佛，则蹂之九地之下，全不思太虚念佛，总之为了轮回。同是出有苦海之桥梁，越界有之宝筏。事同一家，何胜何劣。

禅门之中，所悟亦有深浅。念佛之众，所修亦有高下。如何执定太虚者即是上根，念佛者之后为中下。自达摩西来立此宗门，已云二百年。

后熙者多，行道者较少，哲理者多，通理者较少。今《传灯录》中，如麻似粟，同云入悟，只不过迥别。至如般若缘浅，灵根夙植，迦陵破卵，香象分洪。

或见根宗于片言，或显威用作一喝。一闻千悟，得大总持。或有思降生之心，不具丈夫之志。

舍彼尘情，究此大事。不怙小解，惟校训闻。

卧薪尝胆。饮冰吞檗。

如此三十年四十年后，或遇明师，疼与针劄。巨轮杀尽，心华始开。此后又需狙击契建，销融余习。

法见尚能舍内，何况非法。若赵州除粥饭是杂用心。

涌泉四十年另有走作。香林四十年打成一片。兢兢业业，如护头目。

以后烟销灰灭，大自然一念不生，业无法系由。轮回之际，随便自在。

诘其所证，惧亦没能超于上品上生。何以明之，龙树菩萨，宗门之鼻祖也。得大智慧，具大辩才，方丈佛法。

故世尊数百年前，于楞伽会上，遥为菩提。然亦不过曰，证初有缘地，往生安乐国而已。

而观经中上品上生，出生于彼国，一刹那顷，亦证初地。今宗门诸大祖师，纵使闻离盖缠绕，语出有窠臼，不忍多达龙树，龙树已觉无生无相之义，已具不坠下阶级之闻。而出生于水原，与上品上生所证之果于是以等。则禅门诸人所证，不忍独过？丰以上品上生，解法第一义，还同禅门之觉；深信因果，还同禅门之建。

起至是念佛往生别耳。然吾以为禅门觉修之士，既无法所取无余涅槃，同于如来，又不愿所取有余涅槃，同于二乘，必入普贤行愿为之海。若不舍一身负重伤一身，济度众生。则当从一刹至一刹，布施诸佛。

既载于佛，还同去生子。到底与上品上生，起至在雁行伯仲之间，何以高视祖师，轻言净侣。

其或觉门已进，休歇太早，智不入微，道无以胜习，一读不尽，即是轮回之根，业风所踏，复入胞胎。

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